你好！本版收錄了我在尋求與巴勒斯坦社區結盟的台美人聚會上發表的一些談話要點。這裡的相關性大多是新的，就像我自己批判性地寫作/思考這些問題的經驗一樣。我希望你能善待這些真誠的、不斷發展的想法，我歡迎透過留言、電子郵件或當面與我繼續討論。我將本文稱為“第一部分”，因為我相信還有很多話要說--我希望騰出時間和空間來進一步探討這一點（聯合國與巴勒斯坦/台灣之間無解的緊張關係；以色列與台灣民族主義的“與生俱來”的權利等等項目）。目前，本文的範圍僅止於平埔族（台灣原住民平原人）與巴勒斯坦自決之間的關聯。
我和我的表兄弟都是凱達格蘭原住民最後一位族長（我母親的外祖父）的直系後裔。由於部落沒落的現實，我花了很長時間才釐清如何在不感到荒謬或無意義的情況下號稱自己的身份。如果某些東西已經被貼上滅絕的標籤，那還值得宣稱嗎？我只是名義上持有它，這是沽名釣譽還是占便宜？
當我二十一歲出版詩集，Book of Cord，時，我選擇將凱達格蘭族的血統納入我的“作者簡介”，因為，它感覺像是一個精神起源的故事。在我們的 Q&A for TaiwaneseAmerican.org，我與小說家肖娜楊瑞安 (Shawna Yang Ryan) 分享道：「我的原住民背景是由失落和沈默塑造的，所以當我寫下自己是凱達格蘭族時，我從來沒有將他們的歷史或榮耀歸為我自己的，只有哀悼他們的流放、他們的恥辱、以及為此我所繼承的空虛。唯一真實的，是我希望我的祖先能夠允許我透過廣泛善意的推測、學術研究（“自我搜尋”）和家族傳說等這些方式來嘗試尋找他們，讓我們更容易理解彼此。
凱達格蘭的名號是眾所周知的（凱達格蘭大道、 論壇失敗、 凱達格蘭基金會和研究所、 凱達格蘭文化中心、 介質故障、 等等)，其沒落的原因則極少被提及。在我認為，平埔族意識與巴勒斯坦自決之間的連結是豐富的存在。
散文家、詩人、社運人士瓊·喬丹(June Jordan) 曾將巴勒斯坦人的自決稱為“世界的道德試金石”，我希望我們作為台美人能夠對他們的困境給予溫和、批判性的思考，一如對待我們自己的困境一樣。我不太願意去做比較，因為它們會有過度簡化的風險。但當我參與跨國運動時，我總是被我們熱切尋求共同點的方式所感動。在這樣的時刻，我們分享希望的渴望更顯重要。
在她的書中原住民的集體權利，反思 章節，受人尊敬的學者和平埔族運動人士Jolan Hsieh / Bavaragh Dagalomai 引用了原住民工作組(WGIP) 的一份聲明：「當我們在理解和相互尊重的基礎上團結一致、建立相互和夥伴關係，當我們都認識到自決權是我們所有人的權利，而不是由人為的、外部的和脅迫性的力量授予的，“一切皆有可能”。」
我的大腦因 Instagram 過度消費而腐爛，我只會像鸚鵡般重複地說“我只是一個女孩”，來緩解我在複雜的政治鬥爭中常感到的無助和困惑。在複雜的政治中沉浮，我常常在故意混淆視聽的消息中感到迷失，無法分辨這些言辭在哪裡融入了真正的信仰，也無法區分傳教士和傭兵、國家的觀點和人民的願望。
所以我一次又一次地回到這個問題：當我們從母親的角度思考所有的歷史時，會發生什麼事？
對於那些造成巨大痛苦的施暴者，我認為我們會找到一些人性的存在。就我而言，在一個堅定的台獨社群中長大，我對“外省人” 缺乏好奇心。我只從他們對漢族和台灣原住民的鎮壓來了解他們的生活。直到最近，我才開始以更多的好奇心和批判性的同情心來面對我這種頑固的短視，那些人的歷史，僅在紙面上的，與我的歷史截然相反。
同樣地，我試圖要好好地認識以色列的起源故事，它是以猶太難民的尊嚴為中心，這些難民逃離了數代的反猶太的迫害和暴力，在無法掌控的環境下，成為被強制轉變為殖民者的受害者之一。儘管他們對安全的追求是以流離失所的巴勒斯坦原住民為代價，但我熱切希望，現今的政治是不會責難為生存而努力的個人。基本上，人類歷史上大多數的決定，都是我們從根本上可以容忍、甚至同情的。
分而治之的恐怖
1979 年，詹姆斯鮑德溫 寫道：「以色列國的建立不是為了拯救猶太人；它是為了維持西方利益而創建的。三十多年來，巴勒斯坦人一直在為英國“分而治之”的殖民政策和歐洲罪孽的基督教良心付出代價。」
理查德·莫羅克(Richard Morrock) 將“分而治之”定義為「帝國主義強權有意識地在被征服的殖民地人民中，創造和/或利用種族、語言、文化、部落、及宗教等差異來實現自己的優勢的做法」1。此外，儘管所有殖民帝國都以某種方式實施了“分而治之”的做法，但「只有軸心國——東歐的纳粹和東亞的日本人」，莫羅克觀察到，「以相當的靈巧性使用了“分而治之”戰略。」（有趣的是，我引用的論文並沒有評論這些對巴勒斯坦或台灣的影響👀）。
但這到底是什麼樣子的呢？
分而治之的策略概述了四種策略：1）在被征服的人民中製造差異； 2）加劇現有的差異，3）利用這些差異為殖民國家謀取利益； 4）將這些差異政治化，並帶入後殖民時期。
台灣: 現有分歧的產生和加劇是從行政方面開始的。從荷蘭人強行實施混合殖民統治（中國人務農、荷蘭人從事行政人員和軍隊）到日本鞏固殖民統治，原住民不斷的流離失所，並被以不當的身份型態管理進行分類。
在 台灣生活 2，尼基·J·P·阿爾斯福德(Niki J. P. Alsford) 提供了更簡潔的說法：日本殖民主義的分類政策「將原住民社區限制在想像的邊界內，這不僅阻礙了某些形式的原住民文化團結，而且也對那些以前不認同此類標籤的人強加了文化分隔。」原住民在脅迫下所做出的選擇——無論是同化、效忠還是抵抗——對他們可以獲得的領土類型和認可產生了持久的影響。例如，荷蘭人僱用中國代理人出售狩獵許可證，利潤豐厚的合約是建立在文化適應程度的基礎上：那些能夠“背離傳統”的人被允許留在肥沃、野生動物豐富的地區；那些堅持自我的人則被強行驅逐到一個「未同化」的空間，而這也成為一個決定性的分類點，用來區分山區未同化的「番」民族和平原上被同化的「熟」民族。
此外，為了爭取台灣所有族群的支持，日本人以讓原住民與華人對立為手段，制定了分而治之的政策。在一種分類中，日本民族誌學家將原住民標示為“賦有文化真實性，是中國移民之前的台灣的化身，這部分基於日本對南島文化生產的高度評價” 。然而，在原住民中，日本管理者進一步分割了他們的家園，強制執行了現今仍存在的持久劃界，造成了現代部落認同和平權行動等顯而易見的問題。
我的祖先凱達格蘭族成為日本人在行政上劃分的十個亞部落之一，其特徵是他們很早就與漢族接觸，並且社會高度漢化。如果是日本人同化了平埔族，那中國國民黨則是在實際法規上滅絕了他們。
中國國民黨政府在孫中山先生關於多民族中國的原則下運作時，“只承認生活在其領土內的土著人民為少數民族——這是一種傳統的大漢主義觀點，[最終]否認土著概念 ”。更重要的是，他們的官方政策廢除了日本對台灣的少數民族劃分制度，並宣布平埔族因其深度漢化而不復存在。
看，平埔族在日本人統治下的被歸類為亞部落，又在中國國民黨統治下消失了。 1650 年，凱達格蘭人是生活在台灣最北端的第二大南島語族語言群 3。現在，既無所不在又無處可尋。
順便說一句：平埔運動人士提出了人口普查文件之外可能識別一個人是否有平埔血統的方法之一，包括「嬰兒腳趾上沒有多餘的指甲」。但是，請你不要索取我腳趾的照片！
那麼，我和我以腳趾甲認親的表兄弟接下來該做什麼呢？自2000年以來，前原住民委員會主席尤哈尼·伊斯卡卡夫特（Yuhani Iskakafuter）一直明確表示，了解平埔族人必須考慮的重點不是我們漢化的事實，而是當初漢化的情況；我們/他們並沒有完全消失，而是值得發掘、識別，甚至復興。
巴勒斯坦： 1917 年，英國外交大臣阿瑟貝爾福 (Arthur Balfour) 起草了《貝爾福宣言》，旨在巴勒斯坦建立猶太人家園。雖然宣言規定“不得採取任何可能損害巴勒斯坦現有非猶太社區的公民和宗教權利的行為”，但巴勒斯坦人本身的民族或政治權利顯然沒有得到解決。事實上，在文件中，巴勒斯坦人甚至沒有被稱為巴勒斯坦人，而是被稱為“非猶太人”， 將他們定義為"猶太人以外"而不是本質上擁有主權的人民。
猶太復國主義者對自我隔離的偏好被英國帝國主義者進一步利用，他們支持他們的夥伴關係，但破壞他們的國家建設，國家建設的成功將使他們能夠擺脫英國的持續存在。儘管對猶太復國主義國家的支持從英國轉移到美國，但值得注意的是，對英國來說重要的不是建立“猶太人民的民族家園”，而是建立一個親英的猶太殖民地，以鞏固其地位。
以色列繼續推行這項策略，試圖分裂巴勒斯坦人，破壞加薩、約旦河西岸、約旦、黎巴嫩和敘利亞人民之間的團結，“就好像他們是不同人面臨不同的問題一樣”。但是， 巴勒斯坦記者兼和平運動家艾哈邁德·阿布·阿爾特瑪 4寫道：「他們的問題只有一個：以色列對他們土地的佔領和殖民化，導致他們被驅逐、剝奪和壓迫。」
猶太復國主義與大漢主義
對於從巴勒斯坦到台灣的原住民來說，“現代化”和 “文明化” 是他們替破壞合理化的主要意識形態。
簡而言之，地理遷移和大漢主義的原住民分類同時強化和創造了他們的身份。因為漢化，他們能夠留在自己的土地上，並被迫與漢族殖民者產生密切的關係，但也因為漢化，使得他們無可避免的陷入被剝奪的循環中。
在一篇在今年初初發表，引人入勝的文章中 誰能成為中國人？5 居住在上海的作者雅各布·德雷爾(Jacob Dreyer) 寫道：「漢族似乎是一個有可塑性的名詞，它多半意味著'文明'，而不是表示一種民族型態，」而且，它的可塑性超越了地理、國家，行政邊界。 「漢族人幾千年來一直記錄著種族是虛構的概念。孔子的一句話表達了這一點：『夷狄入華夏，則華夏之。華夏入夷狄，則夷狄之』。在這句話的世界觀中，漢族是一種文化，而不是一種民族型態。因此，它是無窮無盡的寬敞，能夠容納各種野蠻人——蒙古人、滿洲人、我。」
關於巴勒斯坦，早期的猶太復國主義領導人將巴勒斯坦描述為 “一個沒有人民的土地住著一群沒有土地的人民”。當然，我們知道事實並非如此，猶太殖民者並不是單純的遷徙者，準備融入現有的移民社會，而是以霸權殖民者的身分，建立了種族隔離的殖民地，而殖民計劃中的一部分就是驅逐巴勒斯坦人。但正如我之前所說，他們同時也是一群受迫害的難民，他們的脆弱最終成為對付巴勒斯坦人的武器。我們如何理解這些矛盾？我們如何維持人性的看待災難性暴力事件的雙方？
從歷史上來看，中國人曾試圖使“野蠻人”文明化（漢化），給原住民蒙上恥辱，尤其是在平埔族中，加速了原住民的毀滅。只有文明的人才能被視為男人，才能在霸權人群中升級；我的祖先和許多平埔人一樣，同化的代價，是失去原有民族特徵。
就猶太復國主義者而言，他們認為殖民本質上是中立的，執行上則是實戰計劃的一部分，計劃包括組織、殖民和談判。我能理解它是如何成為一個令人信服的願景：血統不能因宗教或語言而妥協；一個為救贖、重生和實踐而建立的國家，聯繫了他們遭受的苦難。
我想我正在努力做的是：試圖透過歷史各方面的人性的角度，來尊重他們內心的想法。了解他們的意圖，而不是只是重視他們的影響，讓我們致力於超越受害者和肇事者的二元對立來看待彼此。美籍台灣神學家 蘇安·什葉派 說得很好 TaiwaneseAmerican.org：「世界不能簡單地二元化，分壓迫者和被壓迫者、受害者和肇事者──這並不是說世界上不存在壓迫，但是如果我們自以為最理解那些受難者的人性，那麼我們永遠不會停止殘酷的遊戲，而且會為了我們自己的便宜行事而忽視一個人的痛苦。
在我的時事通訊的第一版中， 我曾試圖理解猶太復國主義對台美人的吸引力，我希望近期內能更深入地重新審視這一點。
但猶太復國主義與大漢族主義有何不同？雖然後者以同化為目標，提拔那些服從的人，而那些反抗的人則分配到 “有用的”、低等的角色， “巴勒斯坦的種族至上猶太復國主義殖民者則熱衷於實體驅逐“。 令人心碎的是，猶太復國主義關於巴勒斯坦 “阿拉伯問題“的 “最終解決方案“的概念與德國猶太人問題的 “最終解決方案“是一致的： “消除異己“。
猶太復國主義者不會對歧視 “妥協“，這一點在 1948 年的 Nakba 事件中就可見一斑，這場災難造成大規模的巴勒斯坦人民、文化和社會的出走和破壞。是什麼迫使並允許如此極端的作法？第一，猶太復國主義將其生存建立在佔人民大多數的理念之上——原則上，如果他們的人數能夠超過“其他人”，他們就能確保自己的安全和保障。巴勒斯坦土地的分割和隨後的種族清洗是實現這一目標的手段。此外，我們或許可以再想想世界其他地區是如何與他們沆瀣一氣的。沙赫德·阿布薩拉馬的文章， 打破永久暫時性的惡性循環 6，將削弱“野蠻“台灣原住民的言論，與東方主義者將巴勒斯坦人描述為“原始“、無根的流浪者的言論，清晰的聯繫起來。這兩種描述都有效地削弱了原住民對其祖先土地的主張，就平埔原住民而言，將他們的生存與同化聯繫在一起；就巴勒斯坦人而言，以多數人口取勝。甚至當時致力為巴勒斯坦救援而進行的人道主義者也「暗藏著一種帝國主義態度，這種態度有利於'先進'的猶太復國主義殖民者，而不是'落後'的巴勒斯坦農民，後者的生存僅次於新生的以色列。因此，巴勒斯坦人被排除在人權論述之外，儘管我們看到全球道德逐漸反駁這一點，他們的困境仍然“日益不穩地正常化”。
這些研究讓我在其他方面也充滿了悲傷——
薩耶格的專著也指出，一開始，當少數猶太復國主義者抵達巴勒斯坦時，人們真誠地認為他們是「對聖地充滿宗教渴望的'朝聖者'移民，或者是逃離東歐迫害地區追求安穩的'難民'。因此，巴勒斯坦阿拉伯人熱情地歡迎了這些移民」。在這裡，我立刻想起日本放棄對台灣的主權後，台灣漢族人以如此信任和樂觀的態度迎接中國國民黨。我們沒有人是無辜的，但我們所有人都應該懷有希望。
我也看到了平埔族和巴勒斯坦運動人士之間的共同精神，他們以如此優雅的方式看待他們的長輩和祖先。薩耶格寫道：「由於其遺產被沒收，兩次世界大戰期間的巴勒斯坦一代將永遠不會受到巴勒斯坦後代的起訴。它確實輸了——但並非沒有戰鬥。它確實被驅逐了——但並不是因為缺乏捍衛其遺產的意願。」
儘管一切都被摧毀、奪走或放棄，但我在平埔人民身上看到了同樣的自決慾望，我很感激能從他們身上學到對所有人事的尊嚴和正義最終勝利的堅定信念。
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Saturday, September 14, 2024 - TAFNC Annual Dr. Chen Wen-Chen Memorial Tennis Tournament (plus Picnic Lunch & Discussion) I am not a tennis player, but I care deeply about helping Taiwanese Americans understand Dr. Chen Wen-Chen’s life and legacy. We’ll be at the Fremont tennis courts from 11AM, with time for lunch/hanging out before the casual discussion begins at 1PM. There is *no pre-reading or prior knowledge required* - we will be sharing passages from Chapter 5 of Wendy Cheng’s ISLAND X, titled “Liberalism, US Innocence, and the Life and Death of Chen Wen-Chen.” Cheng’s article on Dr. Chen in New Bloom offers a fertile introduction for how our discussion can take shape. Please email or DM us at @tafnc1 on Instagram by 9/10 if interested for more information.
Saturday, September 21, 2024 - The Southeast Bay Taiwanese Association will host their annual Mid-Autumn Festival BBQ in San Leandro from 11AM - 2PM. Please email or DM us at @tafnc1 on Instagram by 9/15 if interested for more information. I will be there if anybody wants to yap!